星期二, 一月 24, 2006
由查經引發出的信仰對談
「對於聖經的問題，每人都需要自己的答案！」這是一位中五姊妹在某次查經小組的回應。
今 次我和五位中五學生查經，開初和平日的一樣，都是一齊揀經文。在揀經文之際，他們卻一個接一個的提出一些信仰問題，當中包括那些剛出世然後過身的嬰孩能否 上天堂，還有上帝是否公平等問題，這些都是部分人在教會自行組織的查經小組中，特別是查考傳道書時所引發出來的問題，另外，亦有組員是在查經小組以後，發 現聖經有很多不明白的地方。原來，「分比問想」查經小組令他們自發的去查經，或是想出許多信仰問題。既然他們如此好問，我便決定暫時放下查經，與他們進入 信仰對談中。
他們提出的問題頗多，我不能一一盡錄。當中我們討論得最久的，就是由動淫念的問題開始。在登山寶訓中，耶穌說過看見婦女而生淫念的，就是犯姦淫，他們雖然明白箇中意思，但卻知易行難。面對這個問題，我提議大家回到經文當中，了解耶穌說這話的因由。我們打開馬太福音五章27-30節，我問他們，耶穌提出動淫念的教導時，其背景是如何？起初，他們對我的提問有點不明所以，但有人看見27節耶穌是以古代律例為祂教導的引子時，我便引導他們去了解登山寶訓不是抽空的提出教訓，而是按著當時猶太的古代律例所衍生的問題作出的回應。所以，我鼓勵大家看五章17-20節，這?耶穌指出祂來是要成全摩西的律法，登山寶訓的教導都是按著這個方向而成。我所做的，就是鼓勵他們回到經文當中，這是「人讀經」的過程。
當我鼓勵學生看經文的時候，我相信經文已經解答了他們的疑問，然而，有人看過五章17-20節 後，就問：「為何天國中有分大和小呢？天國不應是公平，沒有大小之分嗎？」這個類似的問題已非首次提出，今次的對談也是由公平與否的問題開始。我發現這班 學生非常重視公平的問題，對大與小、對與錯等二元觀念非常敏感，於是，我便問他們，他們期望的天國是怎麼樣？天國要怎樣才能達至公平？他們為何如此重視天 國是如何呢？這些問題並無絕對的答案，我想了解的，是學生對天國的見解、感受和由來。對他們而言，分辨是非對錯是重要的，他們的生活才有正確方向，故此， 他們期望的天國與地上的生活有所不同，就是要達至公平的狀況。另一方面，他們看重天國是如何，是因為他們向同學傳福音時被問到，他們不懂得如何處理，故一 看見這段經文談論天國時，便發出這些提問。這些由自己的想法和生活體驗出發的讀經過程，就是「經讀人」，即是經文引發人的思考和體會。
在「人讀經、經讀人」的過經中，我和學生進行一次有趣的信仰對談。縱然有些問題未能找出明確的答案，令大家釋疑，但是，那位中五的姊妹的回應，就在鼓勵著大家，要繼續讀經，在神的話語尋求答案。
星期六, 一月 21, 2006
我看他看我——一個生命相遇的故事
一直以來，我覺得自己是一個追求公義、支持民主的人，深信世界要有公平，人才能生活得快樂。所以，我一 直積極地參與六四、七一等遊行集會，亦曾呼籲朋友參與遊行，更組織過一些年青人去關心社會。在鼓勵別人關心社會的過程中，總有人不同意我的看法，或是無動 於衷，我會覺得他們對社會缺乏關心。有時候，我會和一些不認同遊行集會的人爭論，鬧得面紅耳赤。
一年前，我遇到一位中五學生，他和我對公平的理念有極大的不同。和他接觸的過程中，他卻令我產生一些改 變。他是查經小組的一位成員，期理性而又冷靜、敢於發表意見、亦具領導才能的表現，為我和其他組員所認同。然而，每當談到民主的課題時，他卻激動的說： 「這個世界本是不公平，為何要爭取民主呢？」他幾次的分享，我都沒有直接回應，皆因當時是查經聚會，重點不在討論民主，而且有組員回應了他，我也不想和他 正面衝突，然而心?總覺得他有點問題，想找個機會和他談談，改變他對民主和公義的看法。
近 來，我和另一班學生在反世貿遊行拍了一些片段，我們就在查經小組中分享這次遊行的體會，這位中五學生又分享他一直以來的看法之餘，更直指我一直沒有回應 他，並即場要我作出澄清。我覺得他似乎想挑戰我，心?也有少許憂慮，但也覺自己不應迴避，故簡單地分享自己對公平的看法。其實，我也認為這個世界是不公平 的，所以我才要爭取民主，期望能讓世界公平一點，人類生活得開心一點。此時，我發現自己的出發點和他並無分別，只是發展出來的想法南轅北轍而已。
後 來，我決定約他出來傾談，他也樂於應約。在傾談以先，我在想：「我應如何和他傾談呢？」思前想後，我覺得應要放下自身的想法，才能了解他的信念何來。於 是，我一開始並不是和他討論公平問題，而是藉閒聊作入手點，了解他平日生活情況。原來，無論是讀書及與人相處，不公平的觀念都在影響著他。當他獲不公平對 待，有時會發奮圖強，有時也會放棄了事，不過發奮的經驗較多。問到他不公平的觀念何來時，他指出家中妹妹生來是弱智的，就令他覺得世界難以達至公平。另一 方面，他從小便學習柔道，在考取更高級別時，總會面對一些高手，令他要考三次才能成功。同樣，在學業成績方面，他正是首屆取消學能測驗的學生，這次升中派 位，是按學校往績來決定，而他便被派往較低級別的學校，和他成績相近的同學，卻派往區內的名校就讀。現在他讀的學校，是他經過考試獲得取錄。由此可見，他 對待不公平的態度，就是憑己力戰勝它，而不公平的持續出現，就令他更堅持自己的信念。
當 他滔滔不絕的分享時，我心?隱隱地發出認同的呼聲，皆因在自身的經歷中，也覺受到不公平的對待。無論是家中弟弟的乖巧將我比下去，或者是校內成績和體育的 表現不及同學而被睇少，又或是在教會中不獲重視而感被忽略，都令我難以放下比較的心態。同樣，這位中五學生的心中，也是充滿著比較，並期望別人能重視他、 肯定他，我何嘗沒有同樣的想法呢？然而，這又令自己活得不快樂，總覺得自己不及別人，或是時常想著要爭取自身的權益，便和身邊的人產生衝突，令自己和別人 都不快樂。這不單是我的寫照，也是這位高中生的生活體驗，皆因他平日的生活中，與別人的衝突也不少。
這 樣看來，我和他都活在比較的困局內，那麼，我們應如何面對呢？我們應去戰勝困難，從而不給人看輕，仰或是放棄自己，由得他人評斷？在這二元對立的態度以 外，我們還可以如何面對比較和不公平呢？這就是當時我向他，其實也是向自己提出的疑問。他想了一會，便想起近來的一次經驗，他借了一些資料給一位相熟的中 七同學，但被另一位中七同學撕毀，他本想指責這位撕毀資料的同學，不要以為自己是中七就可對低年班的學生為所欲為。最後，他沒有這樣做，皆因他不想令原本 向他借資料的中七同學難堪。原來，人際關係令他超越比較帶來不滿，亦令他放下以二元對立的態度對待別人。就是他提出了人際關係這個元素，便提醒了我，我爭 取民主和公義的基礎，不單是個人不公平的經歷，也是由不公平經歷帶來的關係。這就是自身的不公平經歷將我和其他面對不公平的人結連起來的關係，更是那些壓 迫者和被壓迫者之間的關係。這些關係的重點，不是站在被壓迫者那邊，去打倒壓迫者便能達至，而是讓壓迫者體會被壓迫者的生活困難，明白自己的社會責任；同 時，被壓迫者亦有責任去關心其他同樣被壓迫的人，這便是我實踐公平的取向。於是，我便向他分享這些由他而來的對公平的反思。離開之前，他提出要關心一位被 忽略的同學，似乎他也體會到在不公平中自己和別人的關係了。
這 次傾談，令我回味再三。藉著這位學生的反省，我確立了要繼續爭取民主和公義的方向，為的是要建立一個彼此關懷、互相尊重的社會。所以，在我鼓勵別人爭取民 主之餘，也會尊重他們對民主的見解，並耐心了解其見解背後的故事。另一方面，面對不公平所帶來的比較，我們不一定帶著對抗的態度，在對抗以外，如何令不同 位置的人體會愛與關懷的重要，才是不公平的出路。這就好像一場球賽般，我們不單是要戰勝敵方，也是要享受球賽的樂趣，更可以和敵方成為好友。而我在今次的 傾談中，就與這位和我看似對立、實質相似的學生建立更大的信任。當我去了解他的時候，我也在他身上看見自己。
一年前，我遇到一位中五學生，他和我對公平的理念有極大的不同。和他接觸的過程中，他卻令我產生一些改 變。他是查經小組的一位成員，期理性而又冷靜、敢於發表意見、亦具領導才能的表現，為我和其他組員所認同。然而，每當談到民主的課題時，他卻激動的說： 「這個世界本是不公平，為何要爭取民主呢？」他幾次的分享，我都沒有直接回應，皆因當時是查經聚會，重點不在討論民主，而且有組員回應了他，我也不想和他 正面衝突，然而心?總覺得他有點問題，想找個機會和他談談，改變他對民主和公義的看法。
近 來，我和另一班學生在反世貿遊行拍了一些片段，我們就在查經小組中分享這次遊行的體會，這位中五學生又分享他一直以來的看法之餘，更直指我一直沒有回應 他，並即場要我作出澄清。我覺得他似乎想挑戰我，心?也有少許憂慮，但也覺自己不應迴避，故簡單地分享自己對公平的看法。其實，我也認為這個世界是不公平 的，所以我才要爭取民主，期望能讓世界公平一點，人類生活得開心一點。此時，我發現自己的出發點和他並無分別，只是發展出來的想法南轅北轍而已。
後 來，我決定約他出來傾談，他也樂於應約。在傾談以先，我在想：「我應如何和他傾談呢？」思前想後，我覺得應要放下自身的想法，才能了解他的信念何來。於 是，我一開始並不是和他討論公平問題，而是藉閒聊作入手點，了解他平日生活情況。原來，無論是讀書及與人相處，不公平的觀念都在影響著他。當他獲不公平對 待，有時會發奮圖強，有時也會放棄了事，不過發奮的經驗較多。問到他不公平的觀念何來時，他指出家中妹妹生來是弱智的，就令他覺得世界難以達至公平。另一 方面，他從小便學習柔道，在考取更高級別時，總會面對一些高手，令他要考三次才能成功。同樣，在學業成績方面，他正是首屆取消學能測驗的學生，這次升中派 位，是按學校往績來決定，而他便被派往較低級別的學校，和他成績相近的同學，卻派往區內的名校就讀。現在他讀的學校，是他經過考試獲得取錄。由此可見，他 對待不公平的態度，就是憑己力戰勝它，而不公平的持續出現，就令他更堅持自己的信念。
當 他滔滔不絕的分享時，我心?隱隱地發出認同的呼聲，皆因在自身的經歷中，也覺受到不公平的對待。無論是家中弟弟的乖巧將我比下去，或者是校內成績和體育的 表現不及同學而被睇少，又或是在教會中不獲重視而感被忽略，都令我難以放下比較的心態。同樣，這位中五學生的心中，也是充滿著比較，並期望別人能重視他、 肯定他，我何嘗沒有同樣的想法呢？然而，這又令自己活得不快樂，總覺得自己不及別人，或是時常想著要爭取自身的權益，便和身邊的人產生衝突，令自己和別人 都不快樂。這不單是我的寫照，也是這位高中生的生活體驗，皆因他平日的生活中，與別人的衝突也不少。
這 樣看來，我和他都活在比較的困局內，那麼，我們應如何面對呢？我們應去戰勝困難，從而不給人看輕，仰或是放棄自己，由得他人評斷？在這二元對立的態度以 外，我們還可以如何面對比較和不公平呢？這就是當時我向他，其實也是向自己提出的疑問。他想了一會，便想起近來的一次經驗，他借了一些資料給一位相熟的中 七同學，但被另一位中七同學撕毀，他本想指責這位撕毀資料的同學，不要以為自己是中七就可對低年班的學生為所欲為。最後，他沒有這樣做，皆因他不想令原本 向他借資料的中七同學難堪。原來，人際關係令他超越比較帶來不滿，亦令他放下以二元對立的態度對待別人。就是他提出了人際關係這個元素，便提醒了我，我爭 取民主和公義的基礎，不單是個人不公平的經歷，也是由不公平經歷帶來的關係。這就是自身的不公平經歷將我和其他面對不公平的人結連起來的關係，更是那些壓 迫者和被壓迫者之間的關係。這些關係的重點，不是站在被壓迫者那邊，去打倒壓迫者便能達至，而是讓壓迫者體會被壓迫者的生活困難，明白自己的社會責任；同 時，被壓迫者亦有責任去關心其他同樣被壓迫的人，這便是我實踐公平的取向。於是，我便向他分享這些由他而來的對公平的反思。離開之前，他提出要關心一位被 忽略的同學，似乎他也體會到在不公平中自己和別人的關係了。
這 次傾談，令我回味再三。藉著這位學生的反省，我確立了要繼續爭取民主和公義的方向，為的是要建立一個彼此關懷、互相尊重的社會。所以，在我鼓勵別人爭取民 主之餘，也會尊重他們對民主的見解，並耐心了解其見解背後的故事。另一方面，面對不公平所帶來的比較，我們不一定帶著對抗的態度，在對抗以外，如何令不同 位置的人體會愛與關懷的重要，才是不公平的出路。這就好像一場球賽般，我們不單是要戰勝敵方，也是要享受球賽的樂趣，更可以和敵方成為好友。而我在今次的 傾談中，就與這位和我看似對立、實質相似的學生建立更大的信任。當我去了解他的時候，我也在他身上看見自己。
星期五, 一月 13, 2006
我在世貿的體會
本來，這數天是我修讀的社工碩士課程趕功課的時間，惟世貿會議令我思潮起伏，難以平靜，更惶論做功課。然 而，這幾天我感受到自己和數位中學生的改變，特別是對各地貧者的關懷，實亦有其價值。
星期六傍晚至零晨，看著電視對世貿示威的報導。起初我的英雄主義鼓動 著自己要立即到灣仔做點事，惟反思自身的不足（唔打得又唔睇得，莫說要保護別人，連自己都保護唔到，而且我又不是醫護人員），故打消了念頭，也為自己拯英 雄的心態感可笑。後來，我在想，若星期天的遊行不會取消，我可以和數位早已相約遊行的中學生做些什麼呢？不如，我們帶一些食物給海外的示威者，讓他們感受 到港人對他們的關懷。於是，我便和學生約好，買些蛋榚、麵包作慰問。去到維園，我和學生感受到來自世界各地的遊行人士有清晰的訴求，體會世貿對他們生活帶 來的困難。
學生們在遊行隊伍中，由開頭的冷眼旁觀、並羞於行動，轉化為關懷他者（送出蛋榚）、放膽呼叫（大嗌口號）的一群，實在令人感動。 最後，當我們離開會場的時候，其中一位中五的學生和我們說：「我好開心可以來到這?！」我問他：「什麼事令你覺得好開心呢？」他想了一刻，未能答出，我便 說：「我也為你的開心而開心」，大家就笑起來。有時候，開心不一定要言傳，而是要領會的。
這些分享，就作為我們青少工作者的一些互勉。
星期六傍晚至零晨，看著電視對世貿示威的報導。起初我的英雄主義鼓動 著自己要立即到灣仔做點事，惟反思自身的不足（唔打得又唔睇得，莫說要保護別人，連自己都保護唔到，而且我又不是醫護人員），故打消了念頭，也為自己拯英 雄的心態感可笑。後來，我在想，若星期天的遊行不會取消，我可以和數位早已相約遊行的中學生做些什麼呢？不如，我們帶一些食物給海外的示威者，讓他們感受 到港人對他們的關懷。於是，我便和學生約好，買些蛋榚、麵包作慰問。去到維園，我和學生感受到來自世界各地的遊行人士有清晰的訴求，體會世貿對他們生活帶 來的困難。
學生們在遊行隊伍中，由開頭的冷眼旁觀、並羞於行動，轉化為關懷他者（送出蛋榚）、放膽呼叫（大嗌口號）的一群，實在令人感動。 最後，當我們離開會場的時候，其中一位中五的學生和我們說：「我好開心可以來到這?！」我問他：「什麼事令你覺得好開心呢？」他想了一刻，未能答出，我便 說：「我也為你的開心而開心」，大家就笑起來。有時候，開心不一定要言傳，而是要領會的。
這些分享，就作為我們青少工作者的一些互勉。
與年青人對談「智慧」
「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令；側耳聽智慧，專心求聰明；呼求明哲，揚聲求聰明；尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。」（箴二1-5）
在 一次查經小組?，有年青人提出查考《箴言》第二章，因他不明白經文對智慧的解說。於是，他的問題便帶我們進入了對智慧的分享中。這次查經的人數不多，連同 我只得五人，這樣我們更可深入的分享對智慧的體會。看過經文後，他們對經文提出了不少疑問，包括：「為何智慧是神所賜，又要藉智慧去認識神？」「為何一些 有智慧的人，如那些碩士、博士，都不是基督徒呢？」原來，他們發現箴言提出智慧是指向追求神、認識神，相對坊間以讀書和工作表現來衡量智慧高低的看法，實 在有很大的不同。
「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明，都由他口而出。」（箴二6）
這 班年青人不是不明白要追求神的道，學習神的話語，否則他們都不會來查經。然而，世間對標準令他們感到困惑：「智慧與聰明有何分別？可以將智慧與聰明分清楚 嗎？」「為何聰明、成績好就等於有智慧呢？為何成績好的人，那些班長、風紀、學生會幹事的崗位就垂手可得呢？」「到底聰明的人是否有智慧一點，以致他們被 人肯定，獲得很得成就呢？」這些就是他們在學校生活中的體會。當中更有人表示，讀書成績好的並不一定等同工作能力高。而且，這些有如此反省的年青人，大多 是校內的高材生，他們的分享讓我知道，他們本身已經好有智慧。那麼，他們如何獲得這些智慧呢？
「他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。」（箴二7-8）
在 他們的生活中，縱或有點成就，但他們也非一帆風順。在教育改革風潮?，他們為要適應科目以致學習方法的改變，已是疲於奔命。另外，他們亦活在不同的比較 中，除了成績高低的比較，還包括英文中學比中文中學優越，理科比文科有出路，成年人比年青人有智慧。特別是成年與青年的比較，一句「我食鹽多過你食米，我 行橋多過你行路」，成為不少年青人的詛咒。為何成年人的說話總是對的，年青人只有聽話的份兒？年青人沒有成年人憂慮與包袱，敢於不平則鳴，可惜在成年人有 意無意的操控下，得不到應有尊重和肯定，所以他們不明白《箴言》二章7節中有真智慧和作正直人的關係。有組員認為，年青人也要退一步，去尊重成年人，明白他們的感受。原來，年青人對成年人的體諒，比起成年人對年青人的忍耐更多。
「你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。」（箴二9）
作為成年人的我，本來也可在查經的過程?，為成年人作出辯護，說成年人基於對年青人的關心和保護，才會 帶來一些操控，加上社會上的競爭越來越大，要求越來越高，故要求年青人要聽話，要跟隨大勢，才能學有所成。不過，我說不出來，皆因我覺得自己可以代表成年 人要聆聽他們的心聲，而且成年人有充足空間去表達意見。既然如此，何不讓年青人分享多些呢？在查經的過程?，他們不單分享自己對智慧和公平的看法，神的話 語也讓他們體會到仁義、公平、正直、跟隨善道就是神所存留的真智慧，神的教導豈不是比我的辯護來得更有意義嗎？
「智慧必入你心，你的靈要以知識為美。」（箴二10）
要年青人明白神所賜的智慧，成人世界便要首先改變智慧等於聰明與及智慧等如成就的看法，然後和年青人一 同浸淫在神的話語中，就如那位原先提出查考箴言的年青人在查經後所言：「多點與朋友一起追求信仰、分享信仰」。其實，成年人就是年青人追求信仰、分享信仰 的朋友。若我們願意放下身段，與年青人一同追求智慧、分享智慧，神的智慧就會成為我們和年青人對談的橋樑。
在 一次查經小組?，有年青人提出查考《箴言》第二章，因他不明白經文對智慧的解說。於是，他的問題便帶我們進入了對智慧的分享中。這次查經的人數不多，連同 我只得五人，這樣我們更可深入的分享對智慧的體會。看過經文後，他們對經文提出了不少疑問，包括：「為何智慧是神所賜，又要藉智慧去認識神？」「為何一些 有智慧的人，如那些碩士、博士，都不是基督徒呢？」原來，他們發現箴言提出智慧是指向追求神、認識神，相對坊間以讀書和工作表現來衡量智慧高低的看法，實 在有很大的不同。
「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明，都由他口而出。」（箴二6）
這 班年青人不是不明白要追求神的道，學習神的話語，否則他們都不會來查經。然而，世間對標準令他們感到困惑：「智慧與聰明有何分別？可以將智慧與聰明分清楚 嗎？」「為何聰明、成績好就等於有智慧呢？為何成績好的人，那些班長、風紀、學生會幹事的崗位就垂手可得呢？」「到底聰明的人是否有智慧一點，以致他們被 人肯定，獲得很得成就呢？」這些就是他們在學校生活中的體會。當中更有人表示，讀書成績好的並不一定等同工作能力高。而且，這些有如此反省的年青人，大多 是校內的高材生，他們的分享讓我知道，他們本身已經好有智慧。那麼，他們如何獲得這些智慧呢？
「他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。」（箴二7-8）
在 他們的生活中，縱或有點成就，但他們也非一帆風順。在教育改革風潮?，他們為要適應科目以致學習方法的改變，已是疲於奔命。另外，他們亦活在不同的比較 中，除了成績高低的比較，還包括英文中學比中文中學優越，理科比文科有出路，成年人比年青人有智慧。特別是成年與青年的比較，一句「我食鹽多過你食米，我 行橋多過你行路」，成為不少年青人的詛咒。為何成年人的說話總是對的，年青人只有聽話的份兒？年青人沒有成年人憂慮與包袱，敢於不平則鳴，可惜在成年人有 意無意的操控下，得不到應有尊重和肯定，所以他們不明白《箴言》二章7節中有真智慧和作正直人的關係。有組員認為，年青人也要退一步，去尊重成年人，明白他們的感受。原來，年青人對成年人的體諒，比起成年人對年青人的忍耐更多。
「你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。」（箴二9）
作為成年人的我，本來也可在查經的過程?，為成年人作出辯護，說成年人基於對年青人的關心和保護，才會 帶來一些操控，加上社會上的競爭越來越大，要求越來越高，故要求年青人要聽話，要跟隨大勢，才能學有所成。不過，我說不出來，皆因我覺得自己可以代表成年 人要聆聽他們的心聲，而且成年人有充足空間去表達意見。既然如此，何不讓年青人分享多些呢？在查經的過程?，他們不單分享自己對智慧和公平的看法，神的話 語也讓他們體會到仁義、公平、正直、跟隨善道就是神所存留的真智慧，神的教導豈不是比我的辯護來得更有意義嗎？
「智慧必入你心，你的靈要以知識為美。」（箴二10）
要年青人明白神所賜的智慧，成人世界便要首先改變智慧等於聰明與及智慧等如成就的看法，然後和年青人一 同浸淫在神的話語中，就如那位原先提出查考箴言的年青人在查經後所言：「多點與朋友一起追求信仰、分享信仰」。其實，成年人就是年青人追求信仰、分享信仰 的朋友。若我們願意放下身段，與年青人一同追求智慧、分享智慧，神的智慧就會成為我們和年青人對談的橋樑。
上帝為何如此殘忍？
「神是愛！」這是基督徒必然認同的基本信念，惟在舊約中卻不斷挑戰我們這個信念，我和學生查經的過程中，也曾反思上帝為何對外邦人如此殘忍的問題。
記得在WTO的 那段日子，有年青人想查考一些和公平有關的經文，於是便揀了約書亞記第六章，論及以色列如何攻入耶利哥城的事蹟。當中最令人津津樂道的地方，就是以色人七 次圍城後便攻入耶利哥城，從而體現了上帝的大能，與及上帝對以色人進入迦南地之應許。然而，我們最多討論的，卻是圍城之後的滅城事件。
在組員們看過經文，作出分段，並找出當中的對比後，他們便提出對經文的疑問，有人便問：「以色列人為何 要殺光耶利哥城的人？為何還包括嬰兒呢？」「上帝這樣對耶利哥人是否不公平、無人情味？上帝不是慈愛的嗎？」「屠城的行動是否必要？」明顯地，組員是站在 同情耶利哥人的角度去看事件。面對這些問題，我心?想：「我應如何處理呢？」我的確有點擔心，擔心組員會對上帝缺乏信心，並認為上帝是偏心，甚至是對非我 族類的人殘暴不仁，故此，我一方面想在經文中找出證據，證明是以色列人，而非上帝殘暴不仁；另一方面，我亦想在舊約和新約對上帝形象的不同作出解說，從而 指出上帝慈愛的一面，以平衡組員對上帝的質疑。其實，與其說是我對組員的擔心，倒不如說是我擔心自己不能解答組員的疑問，以致不能堅固組員的信心，甚至連 自己對神的信心也動搖起來。當我發現對組員擔心的背後，原來和自身的問題有關時，我便決心陪伴組員進入他們的問題，他們對上帝發出的疑問，也成為我的疑問 了。
在查經的過程中，我們找不出殺光耶利哥人的理由，縱使知道這和耶利哥人拜偶像，生活荒唐有關，但若對當中的正直人，與及那些剛出世的嬰兒來 說，屠城對他們公平嗎？就著他們的疑問，我便追問他們，他們這些對公平的觀念，是從何而來，其中一位中五組員便說，他近日去了一個無國界醫生的聚會，談及 許多貧窮國家的困難，問他去這個聚會的因由，原來他已立志行醫，願能到貧窮國家照顧病者。其他組員，需未有這位組員的志向，也發現平日生活許多不公平的地 方，亦期望能關心身邊有需要的人。就是這樣，我們便談及WTO了。原來，藉著傳媒的報導，他們對南韓農民的生活情況，與及歐美國家補貼農產品來壟斷市場的情況也?知一二，並覺大國的行為對小國的農民不公平，故此部分人對參與反世貿遊行感興趣，並相約在星期日去維園，了解示威者的訴求，並關心他們的需要（筆者按：查經的那天是12月17日，即星期六早上，當時我們也預計不到晚上會發生那麼大的風波）。
這次查經，我們對以色列人的屠城行為未有結論，亦對上帝是否殘忍的問題沒有頭緒。當然，我們仍然相信上 帝，才會問這些問題，期望能更深入的認識上帝，這也是不少舊約先知的切身體驗。而且，若不是與組員討論這些問題，我又能否發現年青人對受苦者的憐憫呢？原 來，神是否公義的問題，不一定要立即找出答案。反之，這正是認識上帝、認識自己、並認識受苦者的重要起點。
記得在WTO的 那段日子，有年青人想查考一些和公平有關的經文，於是便揀了約書亞記第六章，論及以色列如何攻入耶利哥城的事蹟。當中最令人津津樂道的地方，就是以色人七 次圍城後便攻入耶利哥城，從而體現了上帝的大能，與及上帝對以色人進入迦南地之應許。然而，我們最多討論的，卻是圍城之後的滅城事件。
在組員們看過經文，作出分段，並找出當中的對比後，他們便提出對經文的疑問，有人便問：「以色列人為何 要殺光耶利哥城的人？為何還包括嬰兒呢？」「上帝這樣對耶利哥人是否不公平、無人情味？上帝不是慈愛的嗎？」「屠城的行動是否必要？」明顯地，組員是站在 同情耶利哥人的角度去看事件。面對這些問題，我心?想：「我應如何處理呢？」我的確有點擔心，擔心組員會對上帝缺乏信心，並認為上帝是偏心，甚至是對非我 族類的人殘暴不仁，故此，我一方面想在經文中找出證據，證明是以色列人，而非上帝殘暴不仁；另一方面，我亦想在舊約和新約對上帝形象的不同作出解說，從而 指出上帝慈愛的一面，以平衡組員對上帝的質疑。其實，與其說是我對組員的擔心，倒不如說是我擔心自己不能解答組員的疑問，以致不能堅固組員的信心，甚至連 自己對神的信心也動搖起來。當我發現對組員擔心的背後，原來和自身的問題有關時，我便決心陪伴組員進入他們的問題，他們對上帝發出的疑問，也成為我的疑問 了。
在查經的過程中，我們找不出殺光耶利哥人的理由，縱使知道這和耶利哥人拜偶像，生活荒唐有關，但若對當中的正直人，與及那些剛出世的嬰兒來 說，屠城對他們公平嗎？就著他們的疑問，我便追問他們，他們這些對公平的觀念，是從何而來，其中一位中五組員便說，他近日去了一個無國界醫生的聚會，談及 許多貧窮國家的困難，問他去這個聚會的因由，原來他已立志行醫，願能到貧窮國家照顧病者。其他組員，需未有這位組員的志向，也發現平日生活許多不公平的地 方，亦期望能關心身邊有需要的人。就是這樣，我們便談及WTO了。原來，藉著傳媒的報導，他們對南韓農民的生活情況，與及歐美國家補貼農產品來壟斷市場的情況也?知一二，並覺大國的行為對小國的農民不公平，故此部分人對參與反世貿遊行感興趣，並相約在星期日去維園，了解示威者的訴求，並關心他們的需要（筆者按：查經的那天是12月17日，即星期六早上，當時我們也預計不到晚上會發生那麼大的風波）。
這次查經，我們對以色列人的屠城行為未有結論，亦對上帝是否殘忍的問題沒有頭緒。當然，我們仍然相信上 帝，才會問這些問題，期望能更深入的認識上帝，這也是不少舊約先知的切身體驗。而且，若不是與組員討論這些問題，我又能否發現年青人對受苦者的憐憫呢？原 來，神是否公義的問題，不一定要立即找出答案。反之，這正是認識上帝、認識自己、並認識受苦者的重要起點。
好Hea的查經聚會
在學校聖誕假期的第一天，我和一班中二至中四的學生在我家查經。本來我們約了早上十時三十分，結果有人貪睡而遲到，結果要一小時之後才能開始。雖然我沒有很大的不滿，但我也要求大家下次要準時。
那天大家揀了路加福音十六章1-13節， 皆因有人不明白為何故事中的不義管家會被主人讚賞。這段經文我已查過數遍，我發覺應從第十五章開始看起，皆因不義管家的故事是緊接著浪子的故事的，而第十 五章的開首亦道出了耶穌講這些比喻的背景，就是要回應法利賽人和文士對耶穌接待罪人的不滿。當然，兩個故事的對象是有所不同，浪子的故事是講給法利賽人和 文士，至於不義管家的故事是講給門徒聽，然而法利賽人都會聽到。所以，在十六章14節，即耶穌講完兩個故事之後，法利賽人便譏笑耶穌，耶穌便立刻斥責他們，並以財主和拉撒路的故事來說明法利賽人的虛偽。回到十六章1-13節，我認為耶穌以不義的管家來諷刺法利賽人對上帝的不忠。
其實，我一直在想如何將我的心得講給組員聽，讓他們可以從我的角度入手，皆因這段經文並不容易查考，特別是1-8節的故事和9-13節的教導有很大的矛盾，組員亦不斷追問第8節中主人讚賞不義管家的處事聰明。不過，我決定不作回應，而是讓組員先去討論，且看他們有什麼分享。在查經過程中，他們願意討論之餘，又會因著飲水、吃小食等小事而出現Hea的情況，或是討論時會離題，但亦好快回復原狀，這和一貫以來對查經要認真、有目標和找出清晰脈絡的想法有所不同。當他們很快的回到經文時，他們就會由平日的經驗出發，討論如何既正直又聰明地過他們的學校生活。就是這個討論，他們就發現第8節中描述這位被讚賞的管家為「不義」的人，當中帶有諷刺成份，這說法亦是組員平日接觸諷刺說話常常出現的。於是，組員便覺得這管家不是一個既正直又聰明的人。最後，我才分享自己對這段經文的心得，亦對他們可以好Hea的找出經文重點而感好奇，這就引發大家去討論Hea的生活態度了。
對這班學生而言，Hea就是漫無目標的去找些事來做，他們間中會出街Hea，或是在家中Hea，亦試過會Hea下Hea下的返教會。不過，他們並不是認同Hea的生活態度，亦非刻意的Hea，而是在忙碌過後，自然就想Hea。由他們遲到，要等齊人查經，以至查經的過程，他們都流露了Hea的一面。原來，他們剛剛考完試，然後放聖誕假，故他們感到疲倦，亦對考試成績表示擔心。他們就是帶著考試後的心情和狀態來查經，唔Hea才奇怪。若在這時，我要求他們去仔細而又認真的去查經，或是斥責他們Hea的行為，然後因著他們Hea便放棄討論，轉由我解釋經文，他們就沒有機會自行發掘經文的主題，同時去表達自己Hea的情況，而我亦不能藉著他們的Hea來關心他們，並知道原來漫無目標的狀態，也非如此不濟。
回想自己平日的生活?，我也會有漫無目標的時刻，只是不會以Hea來形容自己。我會對自己的漫無目標感到不安和內疚，並覺得自己要捉緊神給我的使命，努力事奉神。不過，我又發覺Hea是我忙碌過後的疲累表現，而且Hea更能讓我暫時放下目標，可以天馬行空的去思想，感受一下平日不會留意的生活點滴，生活創意和樂趣便由此而生，故此，Hea非年青人的專利，只是我們不夠膽說自己去Hea，覺得做人毫無目標是不正常的。
若我們以年青人對Hea的理解出發，我們也可以發現聖經中也有不少Hea的人物，先知約拿就是其中之一。就是這樣，這班年青人就決定查考約拿書，了解約拿是如何的Hea，神又如何處理約拿的Hea。原來，Hea成為了年青人願意查經之動力，看來，我也要和他們一齊Hea落去，看看上帝如何處理約拿、學生和我的Hea了。
那天大家揀了路加福音十六章1-13節， 皆因有人不明白為何故事中的不義管家會被主人讚賞。這段經文我已查過數遍，我發覺應從第十五章開始看起，皆因不義管家的故事是緊接著浪子的故事的，而第十 五章的開首亦道出了耶穌講這些比喻的背景，就是要回應法利賽人和文士對耶穌接待罪人的不滿。當然，兩個故事的對象是有所不同，浪子的故事是講給法利賽人和 文士，至於不義管家的故事是講給門徒聽，然而法利賽人都會聽到。所以，在十六章14節，即耶穌講完兩個故事之後，法利賽人便譏笑耶穌，耶穌便立刻斥責他們，並以財主和拉撒路的故事來說明法利賽人的虛偽。回到十六章1-13節，我認為耶穌以不義的管家來諷刺法利賽人對上帝的不忠。
其實，我一直在想如何將我的心得講給組員聽，讓他們可以從我的角度入手，皆因這段經文並不容易查考，特別是1-8節的故事和9-13節的教導有很大的矛盾，組員亦不斷追問第8節中主人讚賞不義管家的處事聰明。不過，我決定不作回應，而是讓組員先去討論，且看他們有什麼分享。在查經過程中，他們願意討論之餘，又會因著飲水、吃小食等小事而出現Hea的情況，或是討論時會離題，但亦好快回復原狀，這和一貫以來對查經要認真、有目標和找出清晰脈絡的想法有所不同。當他們很快的回到經文時，他們就會由平日的經驗出發，討論如何既正直又聰明地過他們的學校生活。就是這個討論，他們就發現第8節中描述這位被讚賞的管家為「不義」的人，當中帶有諷刺成份，這說法亦是組員平日接觸諷刺說話常常出現的。於是，組員便覺得這管家不是一個既正直又聰明的人。最後，我才分享自己對這段經文的心得，亦對他們可以好Hea的找出經文重點而感好奇，這就引發大家去討論Hea的生活態度了。
對這班學生而言，Hea就是漫無目標的去找些事來做，他們間中會出街Hea，或是在家中Hea，亦試過會Hea下Hea下的返教會。不過，他們並不是認同Hea的生活態度，亦非刻意的Hea，而是在忙碌過後，自然就想Hea。由他們遲到，要等齊人查經，以至查經的過程，他們都流露了Hea的一面。原來，他們剛剛考完試，然後放聖誕假，故他們感到疲倦，亦對考試成績表示擔心。他們就是帶著考試後的心情和狀態來查經，唔Hea才奇怪。若在這時，我要求他們去仔細而又認真的去查經，或是斥責他們Hea的行為，然後因著他們Hea便放棄討論，轉由我解釋經文，他們就沒有機會自行發掘經文的主題，同時去表達自己Hea的情況，而我亦不能藉著他們的Hea來關心他們，並知道原來漫無目標的狀態，也非如此不濟。
回想自己平日的生活?，我也會有漫無目標的時刻，只是不會以Hea來形容自己。我會對自己的漫無目標感到不安和內疚，並覺得自己要捉緊神給我的使命，努力事奉神。不過，我又發覺Hea是我忙碌過後的疲累表現，而且Hea更能讓我暫時放下目標，可以天馬行空的去思想，感受一下平日不會留意的生活點滴，生活創意和樂趣便由此而生，故此，Hea非年青人的專利，只是我們不夠膽說自己去Hea，覺得做人毫無目標是不正常的。
若我們以年青人對Hea的理解出發，我們也可以發現聖經中也有不少Hea的人物，先知約拿就是其中之一。就是這樣，這班年青人就決定查考約拿書，了解約拿是如何的Hea，神又如何處理約拿的Hea。原來，Hea成為了年青人願意查經之動力，看來，我也要和他們一齊Hea落去，看看上帝如何處理約拿、學生和我的Hea了。
查出趣味來的「分比問想」——以創十九30-38為例
「分比問想」是為信徒投入讀經生活，享受查經樂趣而設的查經進路（approach）。本文會以創世記十九章30-38節為例，來分享整個「分比問想」的小組查經過程。
1.查經以先：由選取經文開始
「分 比問想」強調，讀聖經應由個人的志趣開始。我們可按個人的感動和近日的喜好，藉投票選出一段約十節的經文，這肯定了大家在查經過程中，扮演重要角色，並反 映個人的志趣和關注。就如本文選用的經文，我曾不只一次在查經小組中查考過。組員關注的，就是羅得和兩個女兒「亂倫」的行為是否為上帝接納的同時，上帝又 如何看今天社會的道德問題，從而了解教會應有的道德立場。
2.「分」：一個讀經的入手點
選取經文後，便進入「分」的過程，「分」就是分段。分段的重點不在於其分段之準確與否，而是作為讀經過程的主要參考（reference）。在創十九30-38中，有人按故事情節的發展，分為四段，包括：30節為羅得和兩個女兒搬到山洞，31-33節提及大女兒和羅得性交，34-35節則是小女兒和羅得性交，36-38節就是羅得和兩個女兒交合後的結局。亦有人將大小女兒與父親的交合分割出來，即30-33節一段，34-38節又是一段。我們也可以按事情的開始（30節）、過程（31-35節）、結局（36-38節）分段。其實，我們還可以有第四、第五種分段做法。最後能否達到一致的結論，則非必然，這便能容讓不同分段的出現，更能豐富小組的交流及對經文的了解。
3.「比」：同與不同之間的體驗
「比」就是比較。比較可以是對先前的分段作出比較，了解當中的相同與不同；亦可以是仔細地找出一些重覆或對立的描述、句語及字詞等。回到創十九30-38?，我們可以比較大女兒和小女兒的態度和行為，亦從羅得在兩次性交經歷中來估計羅得的心境，也對兩次性交發生的經過作出比較，從而多角度的切入經文中。若我們看翻閱整個創世記十九章，更可將6-8和30-38比較，發現了兩個女兒主動和羅得交合的伏線，從而體會到事件的複雜性。「比」令人感到有趣之處，就是在找出矛盾和重覆中，體會當中的混亂情況，從而引發出更多線索，去追尋經文的信息之餘，同時又發現比較可以幫助分段，皆因分段可以從經文中之相同或對立的情景中分割出來。
4.「問」：讓心中的疑問表達出來
經過「分」和「比」，我們對經文的閱讀深入了，但又有很多不明所以之處，故此便要進入「問」的部分。我 們可以提出經文內容帶來的疑問，例如「羅得和兩個女兒為何在山洞?？」「羅得和女兒的關係如何？」這些問題可以從經文的內容中尋找或推測出答案來。另外， 我們或會提出由經文引發出來，經文卻沒有解答的問題，例如「羅得對此事感受如何？」「上帝為何不介入事件中，不讓人犯罪？」「當時的社會是否容許亂倫行 為？」「這是否一場倫理悲劇？」這些問題的出現，許多時候都是有感而發，問題背後亦反映了我們的關注。我們並不一定要找出答案，而是要了解提問者背後的想 法，如何影響我們去閱讀這段經文。故此，勿因經文沒有處理這些提問，而否定了這次查經的意義。
5.「想」：發揮想像的空間
然而，經過提問，自然會令我們想獲取答案。但是，答案不一定在導師或組長那?，而是由我們一同思想、一 同回應。「想」就是思想先前的疑問，好像羅得和女兒亂倫的事件上，我們可以發現上帝縱使沒有介入其中，阻止悲劇的發生，但羅得在6-8節 中，向所多瑪人提出以女兒代替天使給他們發生關係，以致女兒主動向羅得性交，導至事情的發生，並誕下兩個將來與以色列民族對敵的後裔（摩押和亞捫），這便 可以知道羅得父女的關係帶來什麼的結果來。此外，「想」可以超越「問」的限制，我們可以想像自己是當中的一個角色，例如是代入在兩個女兒的心境中，體會到 他們被父親出賣的不幸和不滿。還有，「想」也是我們在查經過程中的感想，從而讓組員知道各人的狀態和情緒，並增進組員間的彼此了解。
6.查經之後：才是讀經的開始
一直以來，我們都認為小組查經時間結束，就完成了這段經文的閱讀。其實，小組查經只是一個引發點，當我們對查經發生興趣，查經的內容便存於心中，化作平日思想的課題，甚至作出相應的行動。好像有一次查考創十九30-38後， 我和組員一同午膳，他們就繼續分享由經文引發出對「性傾向歧視條例」立法的意見，並思考如何面對社會上對性的不同觀點。一個月以後，我們成立了一個關注小 組，去認識「性傾向歧視條例」立法對社會及教會帶來的影響，並繼續從聖經角度了解基督徒面對今天性文化的應有態度和立場。故此，小組查經可以是我們持續讀 經和作出行動的起步點。
總括而言，「分比問想」讓我們在查經的過程中自行選取經文，並自行在經文中找出內容要點，體會讀經對我們的重要，從而讀出更多的趣味來。
1.查經以先：由選取經文開始
「分 比問想」強調，讀聖經應由個人的志趣開始。我們可按個人的感動和近日的喜好，藉投票選出一段約十節的經文，這肯定了大家在查經過程中，扮演重要角色，並反 映個人的志趣和關注。就如本文選用的經文，我曾不只一次在查經小組中查考過。組員關注的，就是羅得和兩個女兒「亂倫」的行為是否為上帝接納的同時，上帝又 如何看今天社會的道德問題，從而了解教會應有的道德立場。
2.「分」：一個讀經的入手點
選取經文後，便進入「分」的過程，「分」就是分段。分段的重點不在於其分段之準確與否，而是作為讀經過程的主要參考（reference）。在創十九30-38中，有人按故事情節的發展，分為四段，包括：30節為羅得和兩個女兒搬到山洞，31-33節提及大女兒和羅得性交，34-35節則是小女兒和羅得性交，36-38節就是羅得和兩個女兒交合後的結局。亦有人將大小女兒與父親的交合分割出來，即30-33節一段，34-38節又是一段。我們也可以按事情的開始（30節）、過程（31-35節）、結局（36-38節）分段。其實，我們還可以有第四、第五種分段做法。最後能否達到一致的結論，則非必然，這便能容讓不同分段的出現，更能豐富小組的交流及對經文的了解。
3.「比」：同與不同之間的體驗
「比」就是比較。比較可以是對先前的分段作出比較，了解當中的相同與不同；亦可以是仔細地找出一些重覆或對立的描述、句語及字詞等。回到創十九30-38?，我們可以比較大女兒和小女兒的態度和行為，亦從羅得在兩次性交經歷中來估計羅得的心境，也對兩次性交發生的經過作出比較，從而多角度的切入經文中。若我們看翻閱整個創世記十九章，更可將6-8和30-38比較，發現了兩個女兒主動和羅得交合的伏線，從而體會到事件的複雜性。「比」令人感到有趣之處，就是在找出矛盾和重覆中，體會當中的混亂情況，從而引發出更多線索，去追尋經文的信息之餘，同時又發現比較可以幫助分段，皆因分段可以從經文中之相同或對立的情景中分割出來。
4.「問」：讓心中的疑問表達出來
經過「分」和「比」，我們對經文的閱讀深入了，但又有很多不明所以之處，故此便要進入「問」的部分。我 們可以提出經文內容帶來的疑問，例如「羅得和兩個女兒為何在山洞?？」「羅得和女兒的關係如何？」這些問題可以從經文的內容中尋找或推測出答案來。另外， 我們或會提出由經文引發出來，經文卻沒有解答的問題，例如「羅得對此事感受如何？」「上帝為何不介入事件中，不讓人犯罪？」「當時的社會是否容許亂倫行 為？」「這是否一場倫理悲劇？」這些問題的出現，許多時候都是有感而發，問題背後亦反映了我們的關注。我們並不一定要找出答案，而是要了解提問者背後的想 法，如何影響我們去閱讀這段經文。故此，勿因經文沒有處理這些提問，而否定了這次查經的意義。
5.「想」：發揮想像的空間
然而，經過提問，自然會令我們想獲取答案。但是，答案不一定在導師或組長那?，而是由我們一同思想、一 同回應。「想」就是思想先前的疑問，好像羅得和女兒亂倫的事件上，我們可以發現上帝縱使沒有介入其中，阻止悲劇的發生，但羅得在6-8節 中，向所多瑪人提出以女兒代替天使給他們發生關係，以致女兒主動向羅得性交，導至事情的發生，並誕下兩個將來與以色列民族對敵的後裔（摩押和亞捫），這便 可以知道羅得父女的關係帶來什麼的結果來。此外，「想」可以超越「問」的限制，我們可以想像自己是當中的一個角色，例如是代入在兩個女兒的心境中，體會到 他們被父親出賣的不幸和不滿。還有，「想」也是我們在查經過程中的感想，從而讓組員知道各人的狀態和情緒，並增進組員間的彼此了解。
6.查經之後：才是讀經的開始
一直以來，我們都認為小組查經時間結束，就完成了這段經文的閱讀。其實，小組查經只是一個引發點，當我們對查經發生興趣，查經的內容便存於心中，化作平日思想的課題，甚至作出相應的行動。好像有一次查考創十九30-38後， 我和組員一同午膳，他們就繼續分享由經文引發出對「性傾向歧視條例」立法的意見，並思考如何面對社會上對性的不同觀點。一個月以後，我們成立了一個關注小 組，去認識「性傾向歧視條例」立法對社會及教會帶來的影響，並繼續從聖經角度了解基督徒面對今天性文化的應有態度和立場。故此，小組查經可以是我們持續讀 經和作出行動的起步點。
總括而言，「分比問想」讓我們在查經的過程中自行選取經文，並自行在經文中找出內容要點，體會讀經對我們的重要，從而讀出更多的趣味來。
分比問想的精神──以基督的心為心
「分比問想」是小組查經的竅門（approach），強調要看出經文意思之餘，也看重參與者的見解及感受，從而讓神的話語和人的生命進行交流，又藉著人與人的交流，體會群體對信仰生命成長的重要。
一 直以來，小組查經注目於學習神的話語，強調要按正意分解神的道，藉以堅固信徒的信心，然後在生活中實踐出來。故此，我們習慣將先預備好查經的內容，參考不 同聖經譯本和註釋書，或是和傳道同工預先查考，保證不會有錯，才會和別人一同查經。在查經的過程中，我們便將預備好的問題提出來，給組員作討論，然後說出 先前預備的答案。這種以學習信仰知識為本的態度，重視預設答案和答案提供者的權威，忽略了平等溝通和多向交流對信仰成長的重要。
其 實，查經不一定要尋求正確無誤答案。若組員帶著查經時發現的問題離開聚會，更是一種對信仰認真的表現。這些查經問題的出現，就在於小組共同發掘經文的內 容，沒有誰的意見是必然地對。所以，無論是傳道人、團契導師、組長或組員所提出的，都只是一個參照和提議，讓小組更有動力的閱讀下去。在沒有預備的情況， 查經的空間反而變得更為廣闊，討論的內容亦可更為深入，
就以我和中學生查考約翰福音一章1-18節 為例，一句「太初有道，道與神同在，道就是神」，搞得我們頭昏腦漲。就算我有讀過神學，也不敢百分百肯定這段哲理性的經文有何寫作目的。加上我們在下午查 經，飯氣攻心，更覺難捱。但是，大家許多的不足下，一同分段和比較，發現施洗約翰和耶穌的不同，襯托出耶穌「道成肉身」，降世為人的重要。我們也思考耶穌 在創造中的角色，以至上帝創世之目的等基本信仰問題。當然，經文的主題應該不是論及創世，而我們對道和光來形容耶穌的原意，也未有結論。然而，我們很認真 的討論各個問題，並且有組員認為，這段深奧的經文令他想回家再讀多遍。這個小組查經聚會在兩小時內結束了，但組員對讀經和信仰追求的熱誠卻未有完結。
查考深奧的經文，我們當然會謙卑一點。若是一些熟悉的經文，「分比問想」也能令各人謙卑承認自己的不足，並欣賞別人的洞察和感受。腓立比書一章1-11節就是不少信徒熟悉的章節，更有團契以當中的金句成為團訓，然而，當提出如何在團契生活中實踐「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」（2節），與及「以基督耶穌的心為心」（5節）時，一般信徒都覺得這個要求過於遠大，難以達至。但是，我和一些中學生查考這段經文時，藉著分段明白到保羅以基督在世的榜樣（6-11節），來指出信徒要以謙卑的態度來建立團契生活。另外，當學生問到2節的意思時，有學生找3節的「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀」和2節 間有著對比的關係，他們便想到「意念相同，愛心相同」的基礎，就是謙卑。這些皆非由我引導出來，而是學生的親自發現而得。有時候，我們閱讀熟悉的經文，會 容易遺漏一些微小而又重要的線索。但那些對經文不大熟悉，或是信仰年日較短的組員，反會比那些自以為熟悉經文的人得讀得細心一點，發現自然也多一點，思考 也會深入一點，從而加強小組查經的寬廣度了。
小組查經不是強調個人能力，而是看重集思廣益。集思廣益的先決條件，就是要「以基督的心為心」，即以謙卑態度，「看別人比自己強」。「分比問想」正能實踐這種精神，查經也不再停留在信仰知識的追尋，而是信仰間同以謙卑心態來體會信仰的歷程。
一 直以來，小組查經注目於學習神的話語，強調要按正意分解神的道，藉以堅固信徒的信心，然後在生活中實踐出來。故此，我們習慣將先預備好查經的內容，參考不 同聖經譯本和註釋書，或是和傳道同工預先查考，保證不會有錯，才會和別人一同查經。在查經的過程中，我們便將預備好的問題提出來，給組員作討論，然後說出 先前預備的答案。這種以學習信仰知識為本的態度，重視預設答案和答案提供者的權威，忽略了平等溝通和多向交流對信仰成長的重要。
其 實，查經不一定要尋求正確無誤答案。若組員帶著查經時發現的問題離開聚會，更是一種對信仰認真的表現。這些查經問題的出現，就在於小組共同發掘經文的內 容，沒有誰的意見是必然地對。所以，無論是傳道人、團契導師、組長或組員所提出的，都只是一個參照和提議，讓小組更有動力的閱讀下去。在沒有預備的情況， 查經的空間反而變得更為廣闊，討論的內容亦可更為深入，
就以我和中學生查考約翰福音一章1-18節 為例，一句「太初有道，道與神同在，道就是神」，搞得我們頭昏腦漲。就算我有讀過神學，也不敢百分百肯定這段哲理性的經文有何寫作目的。加上我們在下午查 經，飯氣攻心，更覺難捱。但是，大家許多的不足下，一同分段和比較，發現施洗約翰和耶穌的不同，襯托出耶穌「道成肉身」，降世為人的重要。我們也思考耶穌 在創造中的角色，以至上帝創世之目的等基本信仰問題。當然，經文的主題應該不是論及創世，而我們對道和光來形容耶穌的原意，也未有結論。然而，我們很認真 的討論各個問題，並且有組員認為，這段深奧的經文令他想回家再讀多遍。這個小組查經聚會在兩小時內結束了，但組員對讀經和信仰追求的熱誠卻未有完結。
查考深奧的經文，我們當然會謙卑一點。若是一些熟悉的經文，「分比問想」也能令各人謙卑承認自己的不足，並欣賞別人的洞察和感受。腓立比書一章1-11節就是不少信徒熟悉的章節，更有團契以當中的金句成為團訓，然而，當提出如何在團契生活中實踐「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」（2節），與及「以基督耶穌的心為心」（5節）時，一般信徒都覺得這個要求過於遠大，難以達至。但是，我和一些中學生查考這段經文時，藉著分段明白到保羅以基督在世的榜樣（6-11節），來指出信徒要以謙卑的態度來建立團契生活。另外，當學生問到2節的意思時，有學生找3節的「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀」和2節 間有著對比的關係，他們便想到「意念相同，愛心相同」的基礎，就是謙卑。這些皆非由我引導出來，而是學生的親自發現而得。有時候，我們閱讀熟悉的經文，會 容易遺漏一些微小而又重要的線索。但那些對經文不大熟悉，或是信仰年日較短的組員，反會比那些自以為熟悉經文的人得讀得細心一點，發現自然也多一點，思考 也會深入一點，從而加強小組查經的寬廣度了。
小組查經不是強調個人能力，而是看重集思廣益。集思廣益的先決條件，就是要「以基督的心為心」，即以謙卑態度，「看別人比自己強」。「分比問想」正能實踐這種精神，查經也不再停留在信仰知識的追尋，而是信仰間同以謙卑心態來體會信仰的歷程。
「分比問想」與青少年小組查經
「分比問想」是一套簇新的小組查經概念，強調組員的見解和體會，多於組長的帶領和指引。
以 往，一次的查經聚會，組長需要周詳的預備，就算不看釋經書，都要看看啟導本，找出一些解釋和答案，然後預備一系列的問題，引導組員進行討論與尋找答案。 「分比問想」卻不需組長預備，然後藉分段、比較、提問和想像四個步驟作入手點，從而讓組員主導整個討論和分享。就算在查經終結時沒有結論，但當組員對經文 上心的時候，組員自然會回家細讀經文，並且會因著經文給他的啟迪，多作思考和反省。
對 青少年而言，「分比問想」就是給他們自行閱讀和解釋經文的權力，讓他們自由地表達對經文的看法與感想，無需被預設的問題和答案所限制。在青少年追尋自我、 認識世界的過程中，他們的確需要空間來成長，藉此體驗生命。在成長的空間?，或許有行歪路的危機，但這正是訓練他們如何去分辨事非，並且學習忍受困難帶來 的磨練。同樣地，「分比問想」未必保證年青人不會解錯經，但又是他們學習獨立自主去追尋信仰的歷程，並能提升他們對讀聖經的興趣。
在 「分比問想」的查經歷程中，年青人覺得要為經文進行分段的難度甚高，皆因他們相信經文應有一個正確無誤的分段，並擔心自己會分錯段。不過，我相信就算是國 際知名的聖經學者，也不敢肯定自己對經文的分段是必然正確。所以，我鼓勵年青人放膽去分段，然後將大家的分段拿出來討論。討論期間，組長和組員不會判斷誰 對誰錯，而是聆聽別人的做法，作出交流，這便豐富各人對經文認識和體會。
至 於在比較的部分，年青人只要找出經文中相同或不同之處，將之進行比較，那就完成了。不過，這卻考起了他們。有年青人指出，他比較出來的事太細緻、太無聊 了，他擔心對理解經文的用處不大，亦未能滿足深入讀經的要求。然而，物理學故事有云，若不是牛頓觀察蘋果跌下的現象，那又如何能發展出「萬有引力」的理論 呢？同樣地，若不是這些太細緻、太無聊的比較，又如何能引發出對經文的許多疑問和思想？所以，我鼓勵大家由基本開始，總知找到比較就講出來。結果，初中生 往往比高中生放膽去說出比較，而且做得有紋有路，這真提醒了我，不要小看別人年輕了！
在 問和想的時候，我有時會先讓每位組員發問，然後才去思想各條問題，並道出感受；有時會則一有問題，立即討論。那種做法較好，則要看小組風格、經文內容、當 時氣氛而定。那些好辯論、愛吹水的組員，當然是問和想的主動參與者，惟經過分和比的過程，他們也不會亂吹水，皆因經文已經成為小組討論中的主要參照。反過 來說，若是先做問和想，然後再去分和比的時候，組員也會找出經文對他們的回應，從而知道自己的問和想與經文的關係，這也是一個具反省元素的查經體驗。
其 實，以我經驗所得，無論是先做分、比，或是先做問，總有組員提出和經文的主要內容無直接關係，只是由經文的詞句，引發出他們關注的問題。當出現這些情況 下，若有足夠的時間，其他組員又有興趣討論的時候，我不會阻止他們，待他們討論完結，或是落在困局中，才去了解提問者的想法，明白他提出疑問的緣由，並鼓 勵他和其他組員一同在經文找出答案。這樣做，既能讓他們自己發掘經文和問題的相關性，也能認同組員的關注和需要。
還 有一點要提出的是，那些沉默的年青人，往往是查經中被忽略的一群。他們或許是缺乏自信、過份倚賴，這樣我們便要鼓勵他們放膽發言，體會參與討論和落手落腳 去尋找答案的樂趣。有時候，這些沉默的組員是良好的觀察者，他們或會發現討論過程的盲點，與及鮮為提及，但又重要的課題。面對這些組員，不坊主動問問他的 意見和感受，他的回應總會帶來一些意外驚喜！
以 往，一次的查經聚會，組長需要周詳的預備，就算不看釋經書，都要看看啟導本，找出一些解釋和答案，然後預備一系列的問題，引導組員進行討論與尋找答案。 「分比問想」卻不需組長預備，然後藉分段、比較、提問和想像四個步驟作入手點，從而讓組員主導整個討論和分享。就算在查經終結時沒有結論，但當組員對經文 上心的時候，組員自然會回家細讀經文，並且會因著經文給他的啟迪，多作思考和反省。
對 青少年而言，「分比問想」就是給他們自行閱讀和解釋經文的權力，讓他們自由地表達對經文的看法與感想，無需被預設的問題和答案所限制。在青少年追尋自我、 認識世界的過程中，他們的確需要空間來成長，藉此體驗生命。在成長的空間?，或許有行歪路的危機，但這正是訓練他們如何去分辨事非，並且學習忍受困難帶來 的磨練。同樣地，「分比問想」未必保證年青人不會解錯經，但又是他們學習獨立自主去追尋信仰的歷程，並能提升他們對讀聖經的興趣。
在 「分比問想」的查經歷程中，年青人覺得要為經文進行分段的難度甚高，皆因他們相信經文應有一個正確無誤的分段，並擔心自己會分錯段。不過，我相信就算是國 際知名的聖經學者，也不敢肯定自己對經文的分段是必然正確。所以，我鼓勵年青人放膽去分段，然後將大家的分段拿出來討論。討論期間，組長和組員不會判斷誰 對誰錯，而是聆聽別人的做法，作出交流，這便豐富各人對經文認識和體會。
至 於在比較的部分，年青人只要找出經文中相同或不同之處，將之進行比較，那就完成了。不過，這卻考起了他們。有年青人指出，他比較出來的事太細緻、太無聊 了，他擔心對理解經文的用處不大，亦未能滿足深入讀經的要求。然而，物理學故事有云，若不是牛頓觀察蘋果跌下的現象，那又如何能發展出「萬有引力」的理論 呢？同樣地，若不是這些太細緻、太無聊的比較，又如何能引發出對經文的許多疑問和思想？所以，我鼓勵大家由基本開始，總知找到比較就講出來。結果，初中生 往往比高中生放膽去說出比較，而且做得有紋有路，這真提醒了我，不要小看別人年輕了！
在 問和想的時候，我有時會先讓每位組員發問，然後才去思想各條問題，並道出感受；有時會則一有問題，立即討論。那種做法較好，則要看小組風格、經文內容、當 時氣氛而定。那些好辯論、愛吹水的組員，當然是問和想的主動參與者，惟經過分和比的過程，他們也不會亂吹水，皆因經文已經成為小組討論中的主要參照。反過 來說，若是先做問和想，然後再去分和比的時候，組員也會找出經文對他們的回應，從而知道自己的問和想與經文的關係，這也是一個具反省元素的查經體驗。
其 實，以我經驗所得，無論是先做分、比，或是先做問，總有組員提出和經文的主要內容無直接關係，只是由經文的詞句，引發出他們關注的問題。當出現這些情況 下，若有足夠的時間，其他組員又有興趣討論的時候，我不會阻止他們，待他們討論完結，或是落在困局中，才去了解提問者的想法，明白他提出疑問的緣由，並鼓 勵他和其他組員一同在經文找出答案。這樣做，既能讓他們自己發掘經文和問題的相關性，也能認同組員的關注和需要。
還 有一點要提出的是，那些沉默的年青人，往往是查經中被忽略的一群。他們或許是缺乏自信、過份倚賴，這樣我們便要鼓勵他們放膽發言，體會參與討論和落手落腳 去尋找答案的樂趣。有時候，這些沉默的組員是良好的觀察者，他們或會發現討論過程的盲點，與及鮮為提及，但又重要的課題。面對這些組員，不坊主動問問他的 意見和感受，他的回應總會帶來一些意外驚喜！
